八卦成列。象在其中。因而重之。爻在其中。刚柔相推。变在其中。
系辞焉。而命之动。在其中。吉凶。悔吝者。生乎动者。
四象生八卦。方八卦成列。而象已在其中。然止有八卦。而八卦之道。未备。故因而重之。
则立天之道曰：阴与阳。
立地之道曰：柔与刚。
立人之道曰：仁与义。而爻已在其中。爻有刚柔。或以刚居柔。或以柔推刚。而变已在其中。
圣人观其防。同以行。其典礼。系辞焉。而命之。而不能自己者。其动。已在其中。或吉。或凶。而有得失。或悔。或吝。而有忧虞。皆生于动者。谓在其中者。言非。自外至者也。
刚柔者。立本者也。变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也。
六爻之义。有奇有偶。此刚柔。所以立本也。至于九六。迭居。此刚柔变通。以趣时者。或以刚位。而居之。以柔或以柔位。而居之。
以刚。无非趣时。以尽变者。乎夫变动。以利言吉凶。以情迁。故吉凶。所以生动也。
若得贞固之道。则寂然不动。确乎不防。祸亦不至。吉凶无得。而动之者。此吉凶。
以贞胜者。圣人以此斋戒。以神明其徳者。故天位。乎上地位。乎下为法象之大。而以观于天下者。
以贞而能长久。日昱。昼月。夜为垂象之大。而以着明。于天下者。以贞而能久照。观天下之动。知者之。所谋勇者。所争纷纷。借不能自已者。此天下之动。贞夫一者也。
人人能法乾坤之易简。则圣人之易。不复作矣。窃观干。确然在上。其日月星辰。虹霓云雾。与夫昼夜。有常而可。凖寒暑。有数而可。
推此示人。以易也。奈何仰观。诸天者。不明干之易。转而为难者。
有之坤隤。然在下。其山川草木虫鱼鸟兽。与夫勤劳。则所获者。厚荒弃。则不能有秋。
此示人以简。奈何俯察于地者。不明乎坤。简转。而为繁者。
有之此。众人在天地之间。行而不着。习而不察。终身不能。与天地相似。
而知。其易简。至徳圣人忧。所谓见天下之动。而立爻者。乃象乾坤之易。简以示人者。人人明乾坤之易简。
圣人必不为。爻象动于内者。谓指其易简。幽隠之中。吉凶见外者。谓示其易简。得失之际也。
功业见变者。谓易简。其功业于从权者。
圣人之情。见乎辞者。谓命。其易简。而见于言者。
天地之大。天以阳。而运于上。万物资始。是以大生焉地。以阴而载于下。品物流形。是以广生焉。
天地之道简。而大圣人之道曲。而详简。而大者。所以止。
大徳曰：生至于圣人。则以位。而继之。以仁。以财。而继之。以义。所以推。其天地。大徳者。
观象于天俯。则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜近。取诸身远取。诸物。于是始作八卦。以通神明之徳。以类万物之情。作结绳。而为网罟。以佃。以渔。盖取诸离。
圣人之于易。觉之于心悟。于性。神而明之。黙然而成。见天下之动。抑何待。俯仰以观。远近以取。
哉葢圣人。以作易之法。以传之天下后世。示其有循。而体自然。
则观象于天。如观其日月星辰。虹霓云雾。皆取其自然之象。俯则观法于地。如观其江河。山岳草木。虫鱼。皆取其自然之法。
观鸟兽之文。如鸿之仪。如虎之炳。观其物之文。则知物之理。
从可知地之宜。如丘园之物。产如坎窞之幽悔。则四时之气。从可知也近。取诸身。则干为首。坤为腹。远取诸物。则干为马。坤为牛之类。于是始作八卦。以通神明之徳。以类万物之情者。
上古之时。禽兽多。而人民少。兽蹄鸟迹。盖取诸离者。离以一阴。而丽乎二阳之间。鸟兽之丽。于网鱼鼈之丽。于罟其义。其画皆可。得而推者。
