易经基础知识
一、易经
《易经》博大精深，居中国古代诸经典之首。《易经》之八卦传说为上古太昊宓羲氏所作，宓羲氏上观地舆，下观地舆，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。如今存世的《易经》为《周易》。《三字经》说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。即是说，在中国古代，《易经》有三部，《连山易》为炎帝所创，传说炎帝将八卦初次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以标志山的艮（音gân）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，故称《连山易》。《归藏易》为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，黄帝又号归藏氏，故称《归藏易》。《周易》为周文王所作，文王时封周地，仁德待人，倍受各诸侯推重。崇侯虎便向纣王进谗：西伯（即文王姬昌）以德取人，诸侯多有归顺之心，恐对大王晦气。所以纣将文王软禁于羑（音yǒu）里（在今河南汤阴县北）。闳（音hïng）夭等人花重金买来有莘氏美人和骊戎及有熊国出产的宝马，经过纣的宠臣费仲献给纣王，纣见了很快乐，就赦免了文王，并赐给他弓箭斧钺，有权征伐附近诸侯。文王在软禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以乾卦为首卦，取万物循环往复之义，故称《周易》。以文字和八卦符号的方式构成《周易》撒播至今。因年代久远，《连山易》和《归藏易》早已失传。周公悉心演绎文王的八卦，并对六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辞。孔子五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读六合二卦的《白话》，有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有阐明卦象、卦理的《说卦传》，有阐明卦序摆放的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，总称《易传》。《易传》如《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研讨《周易》承上启下的集大成者。如今存世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》。
二、太极
太极是世界的根源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无量，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。中国古代哲学家以为六合的构成原始于太虚、无极、太极三个进程。太者，极大无边也，虚者，空无无物也。极大极虚、无天无地、善恶不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无量大的污浊之气，具有至尊性。跟着气的盛行变动，逐步分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地 ，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）。图顶用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表明阴阳的改动，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的改动中循环往复，这便是事物的普遍规则。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者彼此包括，互为体用。太极图包括着极其丰富的内在 ，它是对六合万物大到世界微观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学论述和表达的对象。有现代易学家依据太极图原理，提出“世界全息一致学说”，以为世界是一个一致的全体，在这个全体中，包括着体系，各个子体系，各个子体系之间、子体系与体系之间、体系与世界之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称联系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质构成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。一起还以为，在潜信息上，子体系包括体系的悉数信息，体系包括着世界的悉数信息。在显信息上，子体系是体系的缩影，体系是世界的缩影。这个理论是完全符合现在人类所认知微观世界和微观世界的客观存在的。固然，人类对太极的认知还没有完结，它还包含哪些奥秘，将有待人类的前进和科技的开展逐步予以解密。
三、阴阳
1、阴阳是彼此敌对的一致体。咱们在学习《易经》基本概念时万不行把阴阳看作两个彼此独立的事物，阴阳是彼此敌对的处在一致体中，互为体用，阳中有阴，阴中有阳，没有无阴之阳，也没有无阳之阴。如，男人为阳，女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙，女性体内有雄性荷尔蒙，因而，男女联系能够生男生女，并且，女儿总偏象爸爸，儿子总偏象母亲。假如男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息。再如树，向南的方向一面为阳，它的相对的北方一面则为阴。以此类推，不乏其人。
2、阴阳彼此转化。阴阳转化是一个渐进的进程，这个进程表现为阴长阳衰，阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至。每一转化进程表现为一事物从成长到衰亡的周期。如生物类，生为阳，死为阴，生命孕育构成，不断向上成长，为阳长阴消进程，到达生命鼎盛时期，为阳极，以此为临界点，不断向下衰退，为阴长阳消进程，直至衰亡，为阴极。阴极阳至，阳极阴至，致使万物生生不息。再如，白天为阳，夜晚为阴，午夜后，阴消阳长，正午，阳极，跟着太阳西下，阴长阳消，至午夜，阴极。阴阳在转化中没有显着的边界之分，不只是此消彼长、此长彼消的进程，并且阳中有阴，阴中有阳。
3、阳主刚健，阴主和婉，阳主上升，阴主降低，阳自动，阴主静，阳主明，阴主暗。如，天为阳，为乾，天行健，恒常不息，时而阳光普照，时而如火如荼，时而电闪雷鸣，播散阳光雨露，滋润万物。表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤，大地和婉，静寂慈祥，承载万物，默默无声。表现为和婉、鄙人、静、暗（没有太阳大地一片漆黑）。
4、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为宓羲所创，在原始胡歌，人与鸟兽同生，全部胡歌处于纯天然状况。大家出行打猎总是询问宓羲气候方位凶吉，问的人越来越多，无暇答复，所以宓羲就发明了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，大家一看便知，这即是宓羲的“一画开六合”的伟大豪举。宓羲为何画出这么的符号，有学者以为，原始胡歌，大家没有文明，没有衣着，没有房子，大家首要看到的是彼此赤身裸体的人，宓羲从男女的生殖器受到启示，上观天象，下观地舆，中考万物，以男女的生殖器形象发明了阴阳符号以通万物。凡奇数为阳，偶数为阴。如人的手，拇指为阳，余四指为阴，头为阳，两脚为阴。阳不行分隔，阴能够分隔，如，天为阳，天无法分隔，地为阴，地有边境界限。一切雄性不能孕育，而只要雌性才干孕育繁衍。
5、阴阳同性相斥，异性相吸。阴阳相遇相应则通，则吉，阳阳、阴阴相遇则堵，则凶。
6、阴阳有必要相对和谐平衡。事物体有必要坚持阴阳相对平衡，假如阴阳失衡，事物体就会加快向侧重的一方开展转化。通常情况下，事物体内部是坚持阴阳相对平衡的，但假如事物体阴阳平衡机制遭到损坏或在某种外在要素的效果下，会构成阴阳失衡。假如生命体性其他阴阳机制失调，男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表现女性化特征，甚至有激烈的变性愿望，反之亦然。假如生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会呈现病患。阴阳平衡是相对的，是相对事物体在某一时空而言的，阴阳的不平衡性是肯定的。
7、阴阳是能够认知并能够用于化利化害的。《黄帝内经》即是依据阴阳原理所著的调理人体阴阳的医学作品，阴阳是中医的根底立论，黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战役，对敌化害，对我化利。对阴阳的调理利用是对详细事物而言的，它的效果是相对的，是有限的，任何事物体生命都有它的周期，阴阳的调理运用只能推迟或加快事物体生命的周期，但不能改动事物体生命的周期。
阴阳标志的规模无所不包，无所不含，能够别离显示天然和人类胡歌一切敌对的物象，如六合、男女、上下、君臣、夫妻、输赢、明暗、日夜、正负数、阳电阴电等等。阴阳大到世界小到基因无不贯穿。阴阳是中国陈旧哲学的根底，它具有朴素的唯物主义和辩证法思维，它是质之本，道之源，性之根，也是《易经》的主要概念。
四、八卦的构成
上面提到太极生两仪，即阴阳，宓羲经过调查阴阳此消彼长此长彼消的改动，发现天有春、夏、秋、冬四时的改动，所以发现两仪生四象的规则，在阴上加一阳 ，是为少阳，代表春天。春天从冬季而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳改动趋势，阳气不断上升，阴气不断衰退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加一阳 ，是为太阳（又叫“老阳”），代表夏天。夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚微弱，烈日当空，所以酷热；在阳上加一阴， 是为少阴，代表秋天。秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分隔始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分隔始，为阴长阳消阴阳改动趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”酷热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”，由于阴气逐步逼退阳气，秋天接着即是冬季了；在阴上加一阴 ，是为太阴（又叫“老阴”），代表冬季。冬季从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐步衰退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分隔始，阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”，从此时分隔始，为阳长阴消阴阳改动趋势，此时分尽管冰冷，但种子和动物现已接收到阳气复生的信号，新的生命开端孕育，由于冬季过去即是春天，万物为春天的繁茂成长现已作好了准备。“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。大家依据阴阳改动趋势的规则，总结出人生四不行靠：即春寒不行靠，秋暖不行靠，老健不行靠，君宠不行靠，是有必定道理的。四象不只仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化进程。
