《系辞》属于经文之辞，是对《易经》的附注、解释，义蕴与功用的说明。但《系辞》不同于《易经》，《系辞》所包含的有关于自然内容方面的思想已经大于《易经》经文。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，提出“易有大极”、“一阴一阳之谓道”、 “穷则变，变则通，通则久”等观点,其“易”“道”关系论与老子“道德”观具有异曲同工之妙。
1、“易”是万物纲领、规律和功业：
《系辞》曰：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”。
浩瀚宇宙以阴阳二气造化天地及一切事物，事物在天地变化中以表里包含阴阳，既相互对立冲突又相互资生依存，这是物质置于世界的一般律，成就事物的纲领，是事物产生与毁灭的根由所在。此谓“易”的伟大功业及事业。
2、易为天地人三才之道：
《系辞》曰：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。。。三才之道也。”
3、易无思无为：
《系辞》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之”。
4、易的道性：
《系辞》曰：“天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门”。
5、圣人的明心见性：
《系辞》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”。
6、“静虚动直”理论：
《系辞》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉;夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。
7、性命双修：
《系辞》曰：“穷神知化，德之盛也。”，《说卦》曰：“穷理尽性以至于命”。
二、《易经》中“道”的体系：
1、“道”是总纲：
《系辞》曰：“一阴一阳之谓道，。。。(道)显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。”孔颖达疏：“於行谓之德，於事谓之业。”
2、“道”的态势：
《系辞》曰：“知周乎万物而道济天下”，“知变化之道，其知神之所为乎”。
3、“道”的结构：
《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《系辞》曰：“六爻之动，三极之道也”。
《说卦》曰：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
4、天地、日月及世间“道”的性质：
《系辞》曰：“天地之道，贞胜者也;日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”。
5、圣人“道”的性质及修为：
《系辞》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
6、人“道”的构架：
《系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也”。
7、人“道”的修为：
《系辞》曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也”。
